Erotiškas japonų meno judėjimas, gimęs dėl dekadanso

Erotiškas japonų meno judėjimas, gimęs dėl dekadanso

„Ero guro nansensu“ arba trumpiau „ero guro“ yra ne tik literatūrinis ir meninis judėjimas, bet ir požiūris bei filosofija. Tai buvo 20-ojo ir 30-ojo dešimtmečių poltergeistas, jaukusis, neramus Japonijos hedonizmas, jo susižavėjimo erotika, iškrypėliu, korumpuotu ir keistu apraiška. Tai nėra siaubas ar pornografija, nors joje gali būti tų elementų, kuriuos ji dažnai teikia skaudiems socialiniams komentarams, ir tai daug lengviau pavyzdžiu nei paaiškinti. Dažni susilaikymai yra vergovė, žalojimas ir monstras - dažnai tuo pačiu metu.

Judėjimo lemiamas momentas buvo 1936 m. „Abe Sada“ incidentas, kai nesėkminga geišos paversta prostitute sekso metu mirtinai pasmaugė savo meilužį, nukirto jo lytinius organus ir nešė juos kimono. Vienoje garsiausių novelių, kurias parašė ero guro krikštatėvis Edogawa Ranpo, yra kurčiasis, nebylus ir nebylys keturkampis karo veteranas, kurio žmona yra įpareigota veikti kaip jo slaugytoja ir sekso vergė, kol ji užfiksuoja ir nekankina. Tai vadinama Vikšras.

Suehiro Maruo pritaikyta klasikinė ero guro istorijaVikšras

Šiandien Vakarų auditorija geriausiai atpažins ero guro „Flying Lotus“ Tu miręs! albumas, kurio viršelis ir lainerio užrašai yra padengti sprogusiais veidais, defekuojančiais nugaros smegenimis ir auto-vivizuojančiomis kūdikiais, kuriuos sukūrė ero guro atlikėjas Shintaro Kago. Judėjimas ir toliau klesti japonų mene ir kine bei tarptautinės pop kultūros kišenėse Amerikietė Marija ir Moebius. Mes švenčiame neištrinamą kultūrinį poveikį, žvelgdami į jo istoriją.

Paimta iš „Flying Lotus“ albumoTu miręs!Shintaro Kago /Skraidantis lotosas

TAI BUVO ATSPARUMO IR VISUOMENĖS KRITIKO FORMA

20-ojo dešimtmečio Japonija visada buvo aukšta, tokia rūšis, kurią paskatino tik modernumas, nuvažiavo nuo bėgių. Šalis išgyveno tiek Rusijos-Japonijos karą, tiek Pirmąjį pasaulinį karą. Dabar jis buvo tarp nacionalistinio, patriarchalinio ir agresyviai industrializuoto vėlyvojo Meidži laikotarpio ir konservatyviojo, represinio ir militaristinio „Showa“ laikotarpio. Čia Taisho laikotarpis vyko dėl socialinių neramumų, neapgalvoto vartotojiškumo ir padidėjusio vakarietiškumo. Kultūristas turėjo velnišką laiką žaisdamas dekadansu ir radikalumu; klestėjo literatūra, menas, filmas, žiniasklaida ir aukštasis mokslas. Viena avangardo menininkų grupė išplatino žurnalą, kuriame viršeliai buvo pritvirtinti petardomis, skelbdami, kad reikia reikalauti revoliucijos, nes reikalaujama alkoholio ir seksualinio potraukio.

„Ero guro“ rado puikią dirvą. Žiūrovai suvalgė istorijas apie keistuolius, įsitraukusius į erotinį kanibalizmą, apibarstančius kūno dalis, pavyzdžiui, džiūvėsėlius visame Tokijuje, ir patraukdami Moreau-Mengele, kad „atsikratytų Japonijos sveikų žmonių ir užpildytų keistuoliais“. Istorikai nesutaria, kodėl. Ar tai buvo jų visiškai naujos seksualinės, moralinės ir intelektinės laisvės tyrinėjimas? Masiškai pakliūti į valstybės sankcionuotas vertybes? Vornizacijos satyros bėgiojimas? Visi trys? Vienai erai kraujuojant į kitą, o valstybei sutriuškinant, kaip ji manė, radikalių kairiųjų sukeltą amoralumą, ero guro tapo dar tamsesne ir nihilistiškesne kontrkultūrinio pasipriešinimo forma. Japonai gerbia šį vaikiną, vadinamą imperatoriumi, bet kodėl jie taip daro? Tokį imperatorių reikia sumušti, paskrudinti ir valgyti panardintą į sojų padažą, perskaitykite istoriko Miriamo Silverbergo dokumentuotą 1940 m.

Toshio Saeki

JIS DOKUMENTUOJAMA MOTERŲ Laisvė

Savo klestėjimo laikais ero guro lydėjo naujos iš jaunimo sudarytos kultūros sprogimą mobo (šiuolaikiniai berniukai) ir gali (šiuolaikinės merginos), kurios priėmė prieškultūrines Vakarų vertybes ir madas. gali su savo trumpa boba ir ilgomis kojomis buvo japonų atlapas. Kaip ir atlapas, ji nelaikė savęs politine, bet iš prigimties buvo politizuota; ji buvo garbinga Japonijos atpirkimo ožė dėl Vakarų tradicinių vertybių korupcijos. Ji rūkė, apsipirko, pakliuvo, kaip jai patiko. Ji merdėjo europietiško stiliaus kavinėse ir kino teatruose. Ji buvo visiškai seksualiai išlaisvinta ir finansiškai nepriklausoma. 1918 m. Atidarius pirmąjį moterų universitetą, gali gali būti bet kas, nuo žurnalisto iki šokėjo iki mašininkės. Bet labiausiai gali visų darbas buvo kavinės padavėja, kuri savo mėgstamiems mecenatams teikė seksą kartu su maistu.

Garsiausia kavinės padavėja buvo tituluota prieštaringo romano fille fatale Naomi, apie vyresnio vyro planą panaudoti vakarietiškas vertybes puošti 15-metę mergaitę savo vaiko nuotakoje, o tai grįžta ir lemia, kad jis tampa jos žmonos apgaulingu vergu. gali persekiojama ero guro literatūra kaip ir užjaučiantis personažas, ir galva ant lazdos pernelyg vakarietiškoms mergaitėms, vyriškų autorių darbuose kaitaliojama kerštingomis, įgalinančiomis, įsijautusiomis, nukentėjusiomis, objektyvuotomis ir teisingai baudžiamomis. Ji taip pat pasirodė moterų kritikės ir autorės Ozaki Midori kūryboje, kuri įnirtingai feministinį polinkį suteikė kartais misoginistiniam žanrui.

Junichiro Tanizaki „Naomi“

TAS ŽINDĖJO KARIATO MATOMYB THE MEDIJOSE

Ero guro taip pat galima susieti kaip ankstyvą „genderfuck“ formą - kontrkultūrinių provokatorių išpuolį prieš tvankius konservatorius. „Ero guro nansensu“ dalis „ero“ reiškė daug daugiau nei tik erotiką - ji taip pat apėmė kryžminį apsirengimą, lyčių neatitikimą ir keistą seksualumą. Nors homoseksualumas iš prigimties buvo vaizduojamas kaip deviantinis, arba hentai , pagal žanro pobūdį ero guro, ero guro interpretacijos svyruoja tarp pasmerkimo ir deviacijos šventimo. Pavyzdžiui, Edogawa Ranpo viename iš savo pasakojimų aiškiai pabrėžė homoseksualumą, dažnai žaidė su lytimi ir seksualumu, o vėliau išleido knygą apie keistą istoriją.

Bet kokiu atveju, ero guro sukėlė pirmąją žiniasklaidos susidomėjimo keistu seksualumu bangą, rašė sociologas Markas McLellandas. Tai buvo pirmas kartas, kai žiniasklaida apie lesbiečių norą kalbėjo ilgai ir prilygo homoseksualių vyrų norui. Ir nors pagrindiniuose straipsniuose daugiausia buvo neigiamų, sensacingai vaizduojamų neteisingų lesbiečių santykių vaizdų, kai kurie garsūs lesbiečių rašytojai viešai rašė apie savo santykius.

Tsukioka Yoshitoshi ’sKruvini spaudiniai

JO PAVELDAS PRATTSTA TOLIAU NE LAIKO IR VIETOS

Ero guro ateina bangomis. Norint klestėti reikia trijų ingredientų: karo, protesto ir vakarietiškumo. 1860-aisiais smalsi ir atvira „Bloody Prints“ menininkė Tsukioka Yoshitoshi katapultavo jį į šlovę. Japoniją tuo metu apėmė pilietinis karas, kuris vėliau sukėlė režimo pasikeitimą, modernizaciją ir Vakarų įtaką, ir protesto forma, vadinama eijanaika tai apėmė pašėlusius šokius, persirengimą, nuogumą ir minios smurtą. Ero guro 1960-aisiais grįžo siaubo ir rausvų ar pornografinių filmų pavidalu. 6-asis dešimtmetis buvo karštligiškas ir nusivylęs, pasitraukęs iš Antrojo pasaulinio karo ir per Vietnamo karą įsiveržęs į JAV karinę okupaciją, vis labiau vakarietiškas ir apipintas didžiuliais protestais.

Galbūt šių aplinkybių derinimas, pakeitus vakarietiškumą vartotojiškumu, suteikė židinį Vakarų ero-gurui pakelti nepakartojamą galvą: Davido Cronenbergo žiniasklaidos satyra po Vietnamo Videodromas , Šaltojo karo traktatas apie individualizmą Dead Ringers, ir po šaltojo karo J.G. Balardo adaptacija Avarija . Žiaurus Amerikos psicho, išleista 1991 m. ir sukurta vartotojiškoje ir paviršutiniškoje „80“. 1987-ieji ennui ir hedonizmui Pragaras. Chucko Palahniuko apysaka Žarnos, išleistas nepraėjus nė trejiems metams po rugsėjo 11 d., lėtai vykusi seksualinių represijų ir nukrypimo mašinų avarija, pasiekianti kulinarinę masturbacijos avariją.

Šiandien „ero guro“ menininkai, tokie kaip Suehiro Maruo, Junji Ito ir Takato Yamamoto, toliau veržia Japonijos visuomenę savo vergovės ir kraujo, sekso ir mirties, smurto ir skausmo portretais. Artėjant objektyviai apokaliptiniam 2016 m., Galbūt jie turėtų padaryti ir mums visiems.

Takato Yamamoto